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コギトからフラウドへ

ポスト・ノヴェル

ノート

”第４章だけを読むと" (G: 2026/02/21)

物語は、まとまりのない構成を正当化するために「時間の飛躍の連続」に頼っている。意識は「滑らかな瞬間の連続」ではないと主張することで、作者は技巧の責任を放棄している。

残るのは、溺死、地下鉄転落、建設工事事故といった都市のトラウマを断片的に描いたスライドショーであり、それらは反復的で退屈な混乱によってのみ繋がれている。

イメージは、使い古された比喩の寄せ集めである。 「明るい光」は、臨死体験の決まり文句だが、目新しさは全くない。

ニューヨーク市は、「砂を噛むような」実存主義のためのありふれた背景として用いられている。特にソーホー／ワールドトレードセンター等は、ひとが住んでいる環境というよりは、時代遅れの絵葉書のような印象を与える。

「鳴り響く電話」は、現実あるいは死後の世界からの「応答のない電話」のための強引なメタファーである。それは、いやおうのないミステリーというよりは、しつこい聴覚的わずらわしさである。

文章は、活力が欠けている。文体は、共感の可能性を一切排除した受動的な報告スタイルを採用している。

「信じられないほどの痛み」や「カビ臭い匂い」といった表現は、無内容な言葉の仮置きであり、それらが指し示す実際の感覚を喚起することができない漠然とした形容句である。

「ウグイス色の廊下」という表現は、具体的な色彩が現れる稀な場面だが、すぐに撤回されており、物語自体が凡庸であることを如実に示している。


短評 (G: 2026/01/30)

『VRヘッジ』は、存在論的不安定性の臨床研究として機能する。無主観的スタイルを採用することで、物語は主人公が「自己」という一貫した活動的実体を失う過程を効果的に映し出している。

このテキストは、身体を心の乗り物としてではなく、身体パラドックスを伴う機能不全の周辺機器として巧みに扱っている。

最も印象的なのは、システムが「コギト」（思考する心）を無視し、「意図」や「否定的な動機」を読み取ろうとしていることに主人公が気づく場面である。無主語のスタイルはこのことをさらに強調する。思考を主張する「私」が存在しない以上、思考はセンサーが反応するための単なるデータポイントとなってしまうのだ。

「安っぽいホラー映画」のようなシーンは、鋭くシニカルなピークを生み出している。ここでの臨床的なトーンは不可欠であり、このシーンをありきたりなスリラーではなく、シミュレーションのエラーに関する身の毛もよだつようなレポートにしている。

主人公は観察の再帰的なループに囚われている。「外部」が夢なのか、VRポッドなのか、それとも神経実験なのかは、目の前の現実に比べれば二次的な問題だ。それらは「無愛想な」AIによって観察される標本に過ぎない。無主観フィルターは、この章を、ある人物の物語から、機能不全に陥るシステムの記録へと変貌させる。


無主語文体と主体性 (T: 2026-01-17)

デカルトは、若くして、「われ、仮面をかぶりて歩みゆく」("Larvatus prodeo")という行動原理を確立していた。ここには、パーソナリティとは仮面にほかならないという見栄と装いの「近代」の原理が示されている。

自我とは仮面であり、それを適当につけ替えるのが、「近代生活」である。これは、いま誰もが日常で経験している詐欺だらけの世界の元にある。

言語表現の側から言うと、デカルトは、ラテン語のような「無主語言語」には、自己顕示的な自我を隠す機能がある一方、どんな「主語」でも「暫定的」な仮面として付け替えられるということを知っていた。

デカルトの「われ思う、ゆえにわれあり」の原文 Cogito ergo sum.には主語がない。ラテン語は、主語を明示しないが、ちゃんと主語を隠している。　彼は、学問の世界ではラテン語という「空主語言語」を使いながら、日常的に は「有主語言語」のフランス語を使って生きていた。

パスカルも、『パンセ』では、「私は」を明示するフランス語で書かれているが、そもそもこの本は、彼のメモ的断章が死後にまとめられたものだ。だから、その「私は」は、彼の質素な生活のなかの「私は」であって、「傭兵」でもあったデカルトの生臭い「俺は」ではなかった。

パスカルにとっては、「〈私が〉考える」のでは、思考を自我にのみ背負わせてしまうので「許せなかった」。「一本の葦に過ぎない」人間が存在にでしゃばるのは、存在の冒涜だった。

パスカルは歯痛に悩まされたというが、我慢して、決して「俺は痛いんだ！」とは叫ばなかっただろう。パスカルは、あらゆることにおいて、「私が」「俺は」という自己顕示的な自我に距離を取ろうとしたので、彼の歯痛は、彼が耐えれば耐えるほど、スキゾ的な内的分裂を高め、彼の思考の奥行を深くさせた。

デカルトなら、歯痛なら抜けばいいじゃないかと言っただろう。歯が痛くても、平静を装い、「歯痛なんて俺は平気だ」と公言したにちがいない。

その意味で、デカルトの「コギト」(Cogito)は、「われ思う」であるよりも、「おれ騙す」(Fraudo) であり、ラテン語では、Fraudo, ergo sum.「おれ騙す、ゆえに俺あり」と言うべきだったのだ。


概要 （G: 2025-12-24)

『チッタ・レモータ』は、近未来を描いた身の毛もよだつような青写真であり、安楽の名の下に「自己」が真っ先に消去される世界である。

主人公を主に無主語として描くことで、物語はまさに「デジタル遁世」(digital retreat) を体現している。高解像度の機械に棲む幽霊の視点から語られる物語である。恐怖の根源は「欺瞞」（主人公がVR実験のために誘拐されたサンプルである可能性）にあるのではなく、主人公がそれに身を譲りわたしてしまうことにある。

この小説は、デカルトの古典的な定理（コギト・エルゴ・スム）を見事に再定義している。「ここでは、人は存在するために思考するのではない。むしろ、人は欺かれており、ゆえに存在するのだ。人間の魂が、メディアに媒介された完全な孤立という願望をついに実現させたとき、魂に何が起こるのかを探求した、鮮やかでありながらも不毛で、そして深く不安を掻き立てる作品である。